|
中国文化 文化，是一种成为习惯的精神价值和生活方式。它的最终成果，是集体人格。 从五千年前起，进入以传说来崇拜部落首长的时代，有黄帝、炎帝、尧、舜、禹、蚩尤。这个时代大概八百年，让几千年后这片土地的民众都把自己称为“炎黄子孙”。拥有青铜器、比较成型的制度、甲骨文体系，符合这三个标准的中国文化，就此终于跨越了文明的历史门槛。公元前21世纪，正是中国朝代纪元的开始，也是夏朝的开始。孔子对我们最大的吸引力，是至善、宽厚、优雅、快乐，而且健康。 历史上杰出的文化创造者大多身处卑污的环境，受尽诽谤和磨难。在中国文化史上也屡见不鲜。司马迁、曹雪芹因所受的磨难，才能写出《史记》和《红楼梦》一生平顺的文化人，历来无足轻重。 在中国那些著名的帝王，那些有名的战争，那些出名的转折，说来说去，无非都是在实践法家的刚烈雄伟、道家的清净生息和儒家的奋发有为。谁也没有跳出文化的手掌心，谁也没有逃离学者的大构想。这一点，与巴比伦帝国、波斯帝国、所罗门帝国、孔雀王朝、罗马相比，只有中国做到了。 从6世纪到16世纪，中国一千年间始终处于世界领先地位。7世纪，当长安人口多达百万时，罗马城的人口还不足五万。在长安街头，外国人很多。三万多留学生，其中日本留学生就前前后后来过一万多。几年前，西安出土了一个方形的墓碑，墓主是一个19岁的日本留学生，中国皇帝居然亲自给这个外国留学生写了墓志铭。 唐高祖李渊和唐太宗李世民的生母都是鲜卑人，李世民的皇后也是鲜卑人。 人们接受文化，其实是在接受人格。全世界人普遍对周总理的敬仰中，我认为人们首先最看重的还是对周总理人格的肯定。 唐代诗人因“安史之乱”，李白享年61岁，杜甫享年58岁，王维享年60岁。 集体人格最值得重视的是两种形态：一是广泛普及型，二是高标独立型。我们常常所说的“地标”高到了难以企及，却是整片土地向外部世界呈现的标记。 颜真卿就是唐代文化人格的地标。 余秋雨说，无法选择的是血统，必须选择的是文化。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想性的回答：做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 老子主张：一个人过日子，应该自然而然，少私寡欲，无忧无虑。 守住今日的脚下，即使脚下的情况让别人轻视，也要安心守住，不多思虑。韬光是对世间多种光彩的收藏、优容、善待；养晦是一种收敛避光的状态。最高的善良就像水。水善于滋润万物，却不与万物相争，反而流向众人所厌弃的低处。这就很接近道了。 世人秉性各异，要做的只是去除极端，去除奢侈，去除过度。知道满足，就不会屈辱；知道中止，就不陷困境。祸，莫大于不知足；罪，莫大于贪欲。塞住口，关住门，终身无病。和畅是万物之常，万物之常就是明亮。天下难事，必从易处着手，天下大事，必从细处开始。人们做事，常败在即将成功之时。若能像开始时一样谨慎，就不会失败。讲话要有宗旨，做事要有引领。有德的人有债权而宽容。尽力帮助别人，自己反更充足；尽力给予别人，尊敬反更增多。圣人之道，为而不争。 欣赏过程的美好而放低对没有太多控制感的结果的追求。 人们往往喜欢听恶事，而不相信善事。寡言而行，即使说出来后也做得到，也尽量不要说，埋头做就可以了。不管何时何地，不考虑最终结果的人，不是真君子。 把养心的目标定在一个“诚”字上，十分醒豁。因别人愚钝就立即排斥，不是君子。寓意于物，只是把自己意念寄托于物，而不可以留意于物。 社会公德，就是每个社会成员自觉地向公共空间提供友善和美好。古希腊哲学以自然为法则，而中国文化则以等级为法则。尊敬是一种理性仰望，喜爱是一种人格贴近。人总会思索那些力不所及的问题，担忧那些智所不能的事情。 2022年8月 中华传统文化 最近读了王蒙的新作《天地人生》，很有见地，深受启迪。 文化是人类为自然界增益、改变、积累的物质与精神的财富资源。文化就是我们的生活，尤其是生活的精神追求与需要。人需要物质的条件，更需要精神的食粮，精神的脱贫，需要精神的扶助与提升。党的二十大提出要丰富人民的精神世界。一个人的精神世界里应该有活力，活力就是珍惜生活，担当责任，追求目标，攻坚克难。生活的过程就是成长的过程，进取的过程，获得（成就、事业、地位、资源、名誉、威望）的过程，也是一个脚踏实地、有所放弃、有所舍掉、有所辞别的过程。 “仁”就是爱，讲的是恻隐之心，是近乎先天的，而“义”是后天的。天理就是人心民心百姓之心，天道就是天命的依据。礼之产生是为了维持尊卑长幼、阶级秩序，人的欲望是无限的，自然与社会资源却是有限的。必须建立秩序、有所管理与节制，以国家的法律及所制定的种种法规、制度、要求、规矩管住每一个人。 儒家文化是经世致用的，是被汉以后历代朝廷所承认的主流意识形态。在提倡一切美好的思想与礼行的同时，即使实现不了也还具有理想性、升华性、引领性、导向性与约束性。对儒家理想与实践相结合意义的否认，也是对我们民族文化资源的否定。天时是指历史规律，地利是指符合不符合实际情况，人和是指人心、民心、有没有出色的引领人物。人间的诸种问题还是要靠人来解决。道德经说“一生二，二生三，三生万物。”可解读为：一是正，二是反，三是合。可理解为，一是夫，二是妇，三是子女。一与二的矛盾统一，诞生了新的生命，生生不已，乃有世界。 能够做到的，不做就是自毁，未必一定能做到的，也要去试一试，拼一拼。知其不可而为之，倾全力做好活着的人应该做的所有事情，用汗水和血迹留下奋斗一生的勤奋与志气，留下虽败犹荣的风姿。生为一个人、好人、活人、正经人，活过了，拼过了，咬过牙了，拥抱了也享受了人生。人生虽然短促，人身虽然渺小，人的境界是可以提升与扩大的。人不应该仅仅为了只将，还应默默地完成那份义务担当，有所事功，有所播种。 一切从个人修身开始，则极有作为抓手的操作意义。修身的一个重要内容是自我掌控，自我节制，自己牢牢地管住自己；节俭，不能只求放任，不问代价与后果；要质朴，身教胜于言教，实事求是；刻苦，永无侥幸心思，一切从最坏处准备；谦虚，绝不忘乎所以。“夫唯不争，故天下莫能与之争。”传统文化对于物极必反与毋为己甚的格言，关于制怒的警示，也提醒着我们善于把握自己。 道德是用来律己的，不是管理的工具。多数美德是一种不计得失的追求，不求效果的动机，即使遭受误解与攻击，经历坎坷仍然自有道理，自得其乐，胜固可喜，败亦犹荣。仍然坚持行有益有用之事，做有益有用之人，说有益有用之话，读有益有用之书。要努力活到你的最后一日，活到老，学到老，成长到老。 我们正在从事的事业，其伟大不仅在于代表人物的英明，也在于历史的进程、条件，发展程度与历史的需要，人民的接受与人民的紧跟，客观环境可能性的逐渐齐备。正确的指引，有利于开阔心胸，审时度势，凝聚人心，站稳脚跟，进退有据。 人容易犯错之一是就事论事，就人论人，就功论功。而任何事、人、功、过，都不能不受时势、地域、他人、他事，各种有关无关，远关近关的是非功过的影响。 五十而知天命，理解为对自身祸福的接受与容忍，实现人与命运的和解。六十而耳顺，理解为与他人的和解，做人的成熟与虚怀若谷。人过七十为什么能够从心所欲不逾矩？在于这时能认识到对做不到、得不到、实现不了的欲望，一律有所放弃，先从自己这里做到不欲不要。适当认命，不能则不欲，不可则不欲。成与不成，从了心从不了心，并不取决于你的成熟、老练程度，修养火候，人可以有所欲而不逾矩，不是你有了改变矩的能力，而是你拥有了调整自身欲望的能力与定力。 人的一生，取决于他的品性、人格、智慧、能力，也受制或受益于他的环境、机遇。这些说到底都取决于人的学习，取决于你能不能在生活实践中善于体察、调研、总结、思考，不断提高改善。“境界”主要指精神世界的层次。曾国藩有话“大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。”不要怕挑战，不要怕坏人，不要怕失败，不要怕含冤。有了这些，也就快到你振作发光的时刻了。世界上最可耻、最卑劣的恶德就是懒惰与寄生，就是以剥削与压迫成就自身的无耻享受。 孔子说，尽孝，最难的是面容气色。如果你态度不好，拉着长脸，露出不耐烦的样子，总强调自己很忙，时间宝贵，那还是孝道吗？ 水能载舟，亦能覆舟，得民心是得权掌权的基础，这是中国文化的重要特色。 国人多半从儿童时期就受到过各种苦学故事的熏陶，不要以为阅读都是悦读，悦读是苦读的结果。比起悦读来，我们更要提倡攻读与苦读。人生是自学所造就的。人的最重要的老师是明显成长了，更加渴求成长的自己。孔子那里首先重视的是德育，是品性，是心灵，是做人。这个传统与强国道义性的社会主义结合起来，对于德育的强调，对于用人要以德为先的强调，至今仍然极其重要。但在学校的教育中，智育在课堂中的分量，仍占第一，这乃是一个有趣的情状。 古老的中华在信仰上有自己独特的清醒，中庸的中就是准确与包容，庸就是正常与稳定。智者不怎么说话，话多了不智；真实可信的话语未必好听，好听的话语未必可信。精通者不与他人争论，爱争论的人绝非精通。 2022年10月
| 
发表于 2022-11-2 22:08:55
收藏
发表于 2022-11-5 18:04:14