【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

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另外一次，瞽叟和那个舜的后母，又准备把舜给害死。怎么害死呢？说这样你给我打口井。家里没井，你挖个井去，舜当然听从他们的指令去挖井。井挖的已经很深的时候，这个瞽叟也真是坏，就和象在上面往下铲土。井挖了，土不是也堆出来了嘛，准备把这井给填了，把舜给活埋了。但是这舜利害，他在下面挖井的同时，他旁边挖了一个道，井不是这么垂直下去的嘛？舜在旁边横着挖一个道，他防着。说明舜的生活环境是很恶劣的，他随时得提防着亲人去害他，他就挖了一个侧道。顶上在那儿埋，觉得舜要埋死了吧。舜已经挖了一个口，自己跑了。跑了以后，哎，舜一看不行，老这么想弄死我，家庭不和睦，我在家里不好办。舜就出去躲了一段时间。躲了一段时间，瞽叟和他的后母和象，就觉得这个事情完了，舜肯定给埋在里头了，所以就开始瓜分舜的财产。这个象啊，看样子还真是一个花花公子，是个纨绔子弟。他这个异母弟弟要什么大家知道吗？要舜的两个太太，也就是尧的两个女儿了，娥皇和女英啊。然后还要什么？要那把琴，牛羊房子都不要。

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那个瞽叟、舜的父亲和舜的后母要房子、要牛羊。那么舜逃了一段时间又回来了，因为舜不是讲过吗？“即求，常在侧”，他担心家里人啊。等他回来一看，他这个弟弟正好在那里弹琴，弹琴回头一看，吓坏了，哥哥回来了，原来以为被埋死了。但是这个弟弟真的很恶，弟弟告诉他“我思舜正郁陶”什么意思？哎哟，我正心里在想着舜呢，我想着这个深啊，我想的这个急啊，所以我排遣一下、我弹弹琴，这么一个人。但是舜也没放在心上，一如既往地对这个父母对兄弟都非常好。后来尧对舜考察通过，就让舜去参与政事，管理百官、接待宾客、接受各种磨练。舜不仅通过了这些考验，而且在接受考验的过程当中，把方方面面做得更好、更有推进。

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【字幕配画外音】尧将王位禅让给了舜。舜即位后，处处以身作则、任人唯贤，依靠道德的力量使人向善齐贤，从而达到治理国家的目的。那么舜都采取了哪些独特的管理方式呢？他的这种管理方式，对于后世又有什么样的影响呢？
   【钱文忠】舜执政以后，他一系列重大的政治活动，对后来有很大的影响。比如重新修订立法、祭祀上帝、祭祀天地、祭祀山川群神，他非常重视祭祀。并且他对诸侯进行了重新的管理，他怎么管理的？他找一个借口，把诸侯手上叫信圭，什么东西呢？好像一种凭证、委任状了，当然不是委任状、当时没有。我们做一个比喻。当时的诸侯手上都有委任状的，不然我怎么能当诸侯啊？但是当时发给他们的时候，可能很随意，就有的时候诸侯可能是连蒙带骗来的。舜上来找一个借口全部收回来，收回来以后找一个吉日、黄道吉日，重新召见诸侯正式颁发。这样就强调了对他们的管理权，不能由着你们胡来。

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  而他在继位的当年，就开始出巡，他不是坐在皇宫里，当时也未必有皇宫，反正他不是高高在上的。他开始周游名山、召见诸侯、考察民情。并且规定五年、每五年做天子的人、做天下共主的人，必须出行一次，以考察各地的政绩，以确定该赏、该罚。也就是说，舜开始将华夏族各个地域的联系给抓紧了，原来还是比较松散的，都是土皇帝。但是舜开始统一管理，传统中地舜，他在治国的时候，还规定了刑罚，五种刑罚、具体的刑罚。但是他用流放用得比较多，不大采取肉刑。就是抽鞭子啊、打板子啊、砍头、剁脚、削鼻子啊这类的刑法不大用，它主要是用流放，但是鞭刑和扑刑、还有赎刑，他是要对那些不肯悔改、罪大恶极的人才会用。这样的一些记载都流传了下来。

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舜在年老的时候，他真正地继承了尧的精神，尧不是认为自己的儿子丹朱不行不能用吗？舜也考察了自己的儿子，叫商均。觉得不孝，自己的儿子也不行。所以就确定了当时威望最高的禹，成为继任者。并由禹先来涉行政事，负责常务工作加以考察。最后把位子禅让给了禹。据说舜在尧之后在位39年。他去世的时候，正好在南方巡视，所以他死于苍梧之野，葬于哪里呢？葬在江南九疑山，叫“零陵”。所以他葬的地方在江南。
   【字幕配画外音】舜的孝行感天动地，舜的品格令人敬仰。他是一个既仁又智的名副其实的圣人。那么他身体力行地去创造和推行的，这样一种良好的道德品质，对后世的文化思想产生了怎样的影响呢？

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【钱文忠】舜和尧一样，是先秦时期儒墨两家共同推崇的古昔圣王。这一点非常重要，因为我们曾经讲过，儒家和墨家是彼此有点对立的，不能说完全对立，墨家经常反对儒家的这个学说。但是这两家在当时势力最大的两家，共同推崇尧和舜。而舜对于儒家有特别重要的意义，什么意义呢？儒家的学说重视孝道。而关于舜的记载、关于舜的传说，里边最重要的就是孝。孟子在孔子之后，他对儒学做出了很大的发展，他就特别推崇舜的孝行。孟子再三倡导大家要向舜学习、要向舜看齐，做舜那样的孝子。孟子曾经讲过：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”我是人，孟子自己讲，舜也是人，但是舜已经成为天下人的楷模。

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而我未免为乡人，那时孟子很谦虚的，我还只不过是一个太普通的人。“是则可忧也”，这样的事情实在让我担忧了。“忧之如何”你担忧怎么办呢？“如舜而已矣”，向舜学习。你怎么能让自己不担忧呢？只有一个办法，向舜学习。孟子非常看重舜的孝心，看重到什么地步呢？看重到胡思乱想。孟子开始为舜胡思乱想，他胡思乱想什么呢？他就假设一个情况，他说舜是一代贤王。非常公正、执法严明，他要管那么多人啊。这个父亲瞽叟，不是一个好人。瞽叟是不、是不好的人。那么孟子就在假设万一瞽叟犯法了舜怎么办？你不去抓他、你不去处罚他，你不是一个贤王。但是你作为儿子，去抓了爸爸，你又不是一个孝子。孟子很担心，说这个舜会怎么办？孟子给舜找出了一个解决的办法，怎么解决办法呢？说舜一定会先把他爸爸给抓起来关在牢里，公开审判，执行国法。但是到了半夜的时候，舜一定会偷偷溜得牢里，背起他爸爸就跑，跑到一个地方隐居下来。从今不问政事，因为他没办法再当国王了，你把你爸爸给背跑了，这就是孟子的一段胡思乱想。非要替舜去想一道难题。想好难题，还要替做解答。但是由此也可以看出孟子包括儒家的学者，多么看重舜作为孝子的这个形象。

接下来《三字经》依然想为我们描述中国早期的历史，有关这些请大家听下一讲。

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                       解读《三字经》
                          （二十）　
　
   【字幕配画外音】夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。
    作为启蒙读物的《三字经》，自觉承担了让每一个孩童了解民族历史的责任。到了这里《三字经》开始讲述，我国历史朝代的更替与发展。并在简洁朴素的语言当中，表达了后人对于历史人物的品评与褒杨。大禹是和尧舜并称的古代圣王。那么在中国传统文化中，什么样的君主，才有资格被称为“王”呢？大禹“三过家门而不入”，是一个什么样的传说？而在大禹之后，家天下怎样取代了禅让制？最终又是谁断送了夏朝四百年的基业呢？请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二十集。

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【钱文忠】夏有禹，商有汤。周文武，称三王。《三字经》的历史部分，到了这里一个阶段，就具备了非常特殊的意义。特殊在那里呢？因为和前面《三字经》讲的三皇五帝这些传说时代不同。讲到这里呢夏、商、周，基本上都是有考古发现和文献记载，可以明确证明的朝代。夏朝还有一点点问题，但是越来越多的人相信，夏朝也是一个切实的存在过的一个朝代。那么至于商和周，当然是没有问题。所以它和以前的传说时代不一样，它进入一个完全有文献记载的、有考古发现可以证明的、一个崭新的历史时期。首先要提请大家注意的，依然是数字问题。这个咱们只要掰着手指头数一数，就发现《三字经》在这里，它又再用这个数字给咱们开了一个小小的玩笑。夏有禹，商有汤。那么我们知道大禹和商汤。周文武，那是两个王：周文王、周武王。但接下来他讲什么？称三王。这当然不是《三字经》的作者不会数数，当然不是。而是因为他讲的是三个朝代的明王。所以他大致“称三王”，这是第一。第二呢，周文王和周武王之间的关系，在中国历史上非常特殊，这一点我们要留到后面来讲。所以他讲“称三王”。

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大禹在中国的文化传统当中，是一个家喻户晓的人物，没有一个中国人不知道大禹的【禹，夏后氏首领，姒姓，名文命，史称大禹。】夏朝的大禹在儒家的传统当中，是一个理想的君主，没有谁比他更符合一个儒家传统当中君主的形象。孔子赞美的人不太多，孔老夫子眼光很高的。但是对这个大禹完全不吝赞美之词，在《论语》的《泰伯》篇里头，就有这样一段话【禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。－《论语?泰伯》】这番话的意思很清楚：对于大禹，我没有什么好批评的，为什么呢？因为他自己吃得很坏，但是呢把祭品，祭祖先、祭神的祭品，办得非常地丰盛；他自己穿得很坏，但是把祭服、在祭祀时候穿的衣服，做得很华美；他住得也很坏、不住好房子，但是却把力量完全用在水利建设上面。对于禹，我没有什么好批评的，这是孔子原话说的。这就足够证明在孔子的心目当中，大禹的地位是多么地崇高。当然，我们都知道，在历史上、在我们的中华的文化传统当中，大禹最有名的事迹是什么？治水。大禹治水已经成为我们这个文化传统的一个核心的话题，具有一种永久的核心的价值。