【转帖】蒙学经典：三字经、千字文、百家姓

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   这也就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，我就必须从每一个细节，每一个细微的部分来雕琢他，来培养他。果然后来岳云成了一代名将，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。“玉不琢，不成器”出于《礼记》的《学记》，《三字经》里边好多句子是现成的，从古代的经典当中给摘出来的，“玉不琢，不成器”就是出于《礼记》，另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？这里边有道理。中国是人类大概唯一一个有漫长悠久玉文化的国家，过去的讲究是君子每天都要佩玉的，“玉无故不得离身”。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉来体现、来展现或者来比喻君子所应该拥有品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样。所以《三字经》用“玉不琢，不成器”来做比喻。另外一点我们应该知道的，是大家都知道，今天我们挂在嘴边的话。切磋，说咱俩切磋切磋，现在咱们讲的切磋切磋基本上是电视剧里面的武打小说了，就两个武林高手碰到一起，来，咱们切磋切磋，那接下来就该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋切磋是什么意思呢？

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切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工业上的用词，这四个字，全部是动词。你采来一块玉石，外边可能还是石头，你先要把它切开，看里边有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里边有话叫“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是一种什么呢？倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
   ［画外音］俗话说“严是爱，宠是害”，即使是美玉也要下功夫雕琢。我们常常听说有的孩子天资聪明，被人们誉为“神童”，但是很多神童长大后，并没有什么过人之处。这是为什么呢？

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钱文忠：在宋朝的时候有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家，所以方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看过，没有看到过，但是这个孩子的天资实在是惊人，为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里子曰诗云的在念书。方仲永打小就听在耳朵里，忽然到了四、五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊？你要什么啊？你是要吃的呢，还是要喝的？他不，他要什么？他要笔墨纸砚。就是方仲永突然要笔墨纸砚，那父亲觉得很滑稽，你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？赶紧就从邻居的读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来以后就问方仲永，你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？方仲永说我要写诗。那当时就把父亲给吓楞了，你还写诗你？谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗，而且还给这个诗起了个名字很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊，你四、五岁的孩子从来不知道笔墨纸砚、从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。那方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。

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实际上也有点什么呢？有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子，来，给叔叔做一首诗，给伯伯做一首诗，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人，好多这种乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来做诗给他们看，都很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲，你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了。天才嘛，所以就忙不迭地，就一直带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能做诗，但是这个诗与同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们就算是天才，也需要后天的进一步培育和教育。否则天才只能被磨灭，只能被浪费。我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们你应该怎么开始着手学习？在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西?

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［画外音］古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的呢？而这些传统的教育内容在当今社会中，是否还有保留的必要？
    钱文忠：《三字经》接下来讲的是“为人子，方少时；亲师友，习礼仪”。孩子小的时候应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友；习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。这师文当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄收他为徒。但是过去了两三年，这师襄突然发现很怪，为什么很怪呢？这师文很勤奋，经常在那儿弹奏，在练琴，那照说这没什么不好，刻苦练琴嘛。但是师襄发现这师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着这个跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷儿啊，你跟我那么亲近，你学两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊，得了，您回去吧，就不要在这里浪费时间了。

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师襄就把这个跟师文说了，师文怎么回答大家知道吗？师文说，老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，老师您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。师襄一听，哦，这学生还有这么回事，你弹一个来听听，哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整，师襄终于认识到这是什么样的一位学生。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我，师文就接着亲近他的教师，接着编细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事，“亲师友，习礼仪”，那么“亲师友”，怎么去接交朋友？在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去接交朋友？怎么能够找到益友？这里面有很大的学问。我们知道古人是极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友叫什么？什么是朋友？朋友是建立在一种共同的理想基础上、共同的道德追求的基础上、共同的人格基础上的一种友好关系，这种友好关系是超越血缘的。中国古代有太多、太多关于交友的故事，最有名的桃园三结义，最有名，我在这里也给大家讲一个交友的故事。不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么？割席断交。汉朝的时候有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的，管宁，华歆，一个姓管，一个姓华，两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐了一条板凳了。

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因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，非常要好的小哥们儿。有一天两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹，管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻，而这华歆噌一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁，兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，就我们这个地方来了个新的官儿，正好在游街，你不去看看吗？管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开，割席，也就是说我从今不和你坐一块了。这就是在古代就是意味着断交，管宁就跟华歆说，我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去，后来的结果华歆是被杀的，因为他趋炎附势，而管宁后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是割席断交的故事，也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃，看得是多么重要。

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［画外音］除了尊师择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育，而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌，所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么呢？
    钱文忠：“亲师友”，那么还有一个“习礼仪”，《三字经》告诉我们孩子从学习的一开始，就应该学习礼仪，“亲师友，习礼仪”。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句，我们知道中国古代有部非常著名的典籍，就叫《礼记》，第一句是什么？“勿不敬，俨若思”。你千万不要不敬，就你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。“勿不敬”，不要不敬，“俨若思”，你要非常端正颜色，不要轻佻，像什么样子呢？经常有些事情在想，所以我们古人的小孩好多像小大人，这当然我们今天可以去讨论，是不是把孩子的童趣都给消磨掉了，孩子都非常恭敬，“俨若思”，非常俨然，像有些老有些事情在想，（总是）心里有放不下的事，叫“勿不敬，俨若思”。古人也再三提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天啊，非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？

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未必。孔子就讲过，在《论语?阳货》篇里面讲，“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”孔子的话，礼啊礼啊，难道就是讲的玉帛吗？玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品去送人。帛就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子就哀叹，发现当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物，孔子看不惯了，孔子就发出这样的浩叹，也是这种告诫，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”所以在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步步的接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识，这就是我们在下一讲要讲的内容，谢谢大家。

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                         解读《三字经》
                            （四）　

    香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
    [画外音]在这段《三字经》中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是“黄香温席”的故事，孔融四岁时就知道礼让兄长，这就是“孔融让梨”的故事，而像这样的故事之所以传育千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道，那么为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们孝悌，这种“首孝弟，次见闻”传统教育方式在今天的社会还能否适用，父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第四集。